“Jauhkanlah dari makanan tubuh karena hidangan ruhani telah tersedia”, begitulah ucap Rumi sebagai sikap yang harus dihayati selama ramadan. Dengan berpuasa Allah secara tidak langsung tengah meminta manusia untuk menundukkan nafsu, memadamkan egoisme diri, dan memukul naluri keserakahan dari budaya hedonistik dan konsumtif masif dalam diri manusia.
Hadirnya “paksaan” itu semua pada sisi yang lain sekaligus membuat jiwa manusia menjadi menyala dan bercahaya. Yaitu jiwa ruhaniah yang selama sebelas bulan sebelumnya mungkin banyak yang berpotensi menggelap tertutup “jelaga”. Memutus mata rantai dari awalnya sibuk berburu dunia menjadi berburu pahala.
Meredupnya nafsu dalam berpuasa akan memantik nyalanya hati dan akal pikiran manusia untuk lebih mampu memilih mana yang baik dan mana yang patut ditinggalkan. Padamnya sifat egoisme individualistik – dengan laku merasakan rasa lapar – akan sekaligus dibarengi dengan menyalanya jiwa kepedulian, emansipasi kemanusiaan dan rasa empati untuk berbagi dengan golongan masyarakat yang serba kekurangan. Dan berpuasa seharusnya juga menjadi timing kita semua untuk mengikis kultur konsumerisme yang menggejala.
Namun untuk yang disebutkan belakangan itu nampaknya yang terjadi malah sebaliknya. Dengan berpuasa secara rasional artinya membatasi segala macam bentuk konsumsi tubuh. Namun ramadan kita seringnya justru mencerminkan budaya peningkatan laku konsumtif kita. Bukankah seharusnya tidak demikian.
Hal yang paling sederhana dapat dilihat pada realitas di masyarakat. Bagaimana orang berbondong-bondong membeli sesuatu yang di hari biasa jarang atau bahkan tak pernah dibeli. Entah itu berupa makanan ataupun berupa barang konsumtif lainnya. Hal itu disambut pula dengan seabrek para penjual dadakan dari pedagang kecil hingga besar. Ilusi diskon di pasar-pasar kapitalis pun dilantangkan.
Anomali laku ruhani tersebut dibuktikan dengan pernyataan Ikatan Pedagang Pasar Indonesia (Ikappi) bahwa trend harga pangan selama sepuluh tahun terakhir jelang Bulan Ramadan selalu meningkat (Idxchanel, 4/2021). Tak lain lumrahnya hukum ekonomi, hal tersebut sebagai akibat dari meningkatnya permintaan pasar. Pun termasuk di kota besar seperti Jakarta yang mengalami peningkatan permintaan komoditas pangan pada kisaran 10 hingga 15 persen selama ramadan (Antaranews, 3/2021).
Apakah salah ? Bukankah dengan demikian justru akan memutar roda perekonomian di masyarakat. Tidak salah jika perputaran ekonomi yang besar dan tinggi yang diharapkan. Namun bukan itu titik tekannya, perputaran roda ekonomi yang semakin tinggi saat ramadan adalah persoalan lain. Sedangkan disini terjadi semacam fenomena paradoksal sisi substansial nilai-nilai puasa. Menjadi ironi, ketika kita semua diharuskan menggenapkan laku prihatin dengan membatasi kebutuhan biologis malah realitanya banyak tirakat kita yang mewujud dalam bentuk puasa formalitas dzahir semata.
Jean Baudrillard memaknai konsumsi bukan hanya sekedar membeli berbagai komoditas melainkan juga cermin suatu fungsi kenikmatan, pembebasan diri terhadap kebutuhan, pemuasan diri maupun kekayaan. Hal tersebut nampaknya berkesuaian dengan fenomena khas konsumerisme di masyarakat saat ramadan. Budaya konsumerisme timbul dengan adanya dorongan atas hasrat keinginan bukan kebutuhan. Padahal puasa justru meminta untuk membatasi kebutuhan apalagi keinginan.
Puasa ingin mengembalikan manusia agar tidak terlalu jauh terperangkap kedalam gejala terdistorsinya suatu objek konsumsi. Yaitu beralihnya masyarakat dalam hal membeli atau memiliki sesuatu dari yang awal menjadikannya sebagai pemenuhan nilai fungsi menjadi ke pemenuhan simbol, prestise atau nilai status sosial.
Gejala konsumerisme itu nampak menjadi-jadi dengan semakin mendekatinya hari raya lebaran. Mal atau pusat perbelanjaan lainnya – yang identik sebagai episentrum budaya konsumtif – menjadi gegap gempita, ramai sesak penuh dengan kesibukan orang memborong belanjaan yang sekali lagi jauh dari ruh yang dibangun dalam ibadah puasa.
Trafik belanja online meningkat sedemikian rupa. Semuanya dilakukan demi menyambut sebuah hari kemenangan. Tapi apakah benar yang seperti itu adalah kemenangan atau mereka yang kembali tenggelam dalam pemenuhan kenikmatan yang nisbi dan temporal itu sejatinya telah tertipu dengan amalnya.
Padahal makna-makna seperti itulah yang hendak dipukul mundur oleh laku puasa yang kita jalani. Termasuk mengikis ketimpangan sosial yang melanggeng di tengah-tengah masyarakat kita. Atau jangan-jangan ini semua justru menjadi celah yang menarik bagi hegemoni konstruk alam pikir kapitalisme. Yaitu berubahnya logika kebutuhan menjadi logika hasrat (nafsu). Jika benar demikian maka selayaknya patut dicurigai bahwa itu bagian dari Islam yang dikapitalisasi
Mereka yang terjebak ke dalam meningkatnya budaya konsumtif sejatinya tengah mengalami glorifikasi palsu. Menjadikan ramadan hanya sebagai perayaan formalitas. Perayaan yang hakikinya membuat semakin jauh dari sebuah nilai yang dikehendaki dari puasa dan ramadan itu sendiri.
Jangan sampai puasa kita hanya sebagai perayaan simbolistik semata dan gagal menangkap pesan-pesan substansial di dalamnya. Seakan-akan kewajiban puasa itu nihil kepada seruan keshalian sosial. Maksudnya simpati dan empati atas kaum miskin hanya bermekaran sebulan saja, setelah itu lupa.
Puasa ramadan merupakan sebuah esensi untuk menyadarkan manusia. Yaitu dari kesadaran serba keakuan dan orientasi nafsu keduniaan menjadi manusia ruhani dan penuh keshalihan sosial. Alangkah istimewanya jika itu berlaku selama-lamanya, termasuk di luar bulan puasa.
Selama nafsu dan keserakahan yang berkamuflase – termasuk atas nama perayaan hari kemenanganmasih – masih nampak, maka selama itu pula realita kultur paradoksal puasa di masyarakat itu ada. Semua hanya sekedar seremonial amal yang berlalu tanpa pesan dan kesan yang tertinggal dalam diri. Jika demikian maka menjadi manusia yang takwa hanya akan menjadi sekedar cita-cita, semoga saja itu salah.
