Muhammadiyah di awal berdiri adalah organisasi koperatif bukan non-koperatif. Pikiran anti rezim bukan tradisi, karena tidak bersanad. Demikian para sejarawan semisal Taufik Abdullah, Ahmad Mansur Suryanegara dan lainnya menyebut.
Sebab itu Kyai Dahlan sang pendiri mengambil jalan damai, semacam kemitraan dengan kompeni Belanda sebagai pilihan. Kyai Dahlan juga mengambil subsidi untuk operasional sekolah yang dikelolanya. Silakan saja dilihat manuskripnya— meski tradisi Muhammadiyah tak suka melihat sejarah para pendirinya karena takut dibilang riya dan kultus.
Pergerakan Muhammadiyah adalah sejarah pergerakan kaum menengah atau abdi dalem keraton di pusat kekuasaan Jawa. Kyai Dahlan adalah putra penghulu keraton. Orang istana. Dekat dengan kekuasaan dan raja-raja Jawa. Jangan lupakan itu. Jadi tak heran bila corak gerakannya bernuansa kosmopolit masyarakat menengah priyayi Jawa. Bukan ‘pesantren’ simbol Islam tradisional yang dibangun, tapi university, boarding, klinik dan panti asuhan yang kental aroma selera kompeni yang jadi pilihan amal — sebagai suar atau simbol modernisasi.
Kyai Dahlan adalah ulama waskita atau futuristik yang pintar membaca tanda-tanda jaman—- beliau punya selera kompeni, ingin umat Islam punya sekolah, boarding, klinik hingga university seperti orang Eropa — orang Islam harus bercelana, pakai jas, vantovel atau pentalon seperti meneer Belanda. Orang Islam harus maju tak boleh jumud. Al Quran tak cukup dihafal tapi harus di amalkan. Tak urung gagasannya ini dilawan banyak orang bahkan dikaferkan karena dianggap tasyabbuh.
Sejauh mata memandang, maka Muhammadiyah adalah gerakan yang eksotik, lincah dan kenyal — sebab yang ditawarkan adalah mengubah pikiran, mainstream atau paradigma — bukan perang atau jihad angkat senjata dan itu punya daya tarik kuat karena banyak memberi inovasi pemoderenan dan moderasi yang banyak menginspirasi. Prof Nakamura memberi catatan khusus tentang matahari terbit di atas pohon beringin yang banyak di apresiasi karena faktual menggambarkan sejarah pergerakan Islam modern di Kotagedhe ini.
Pun dengan pergerakan yang dipilih bukan oposisi sebab Kyai Dahlan dekat keraton, orang istana yang ada di lingkaran kekuasaan— Kyai Dahlan adalah representasi Islam menengah atas yang peduli — sebut Dr Alfian dalam risetnya yang menarik, Kyai Dahlan adalah bagian masyarakat kelas mapan yang gelisah karena peduli. Bukan politik kekuasaan yang dipilih tapi gerakan kultural kelas menengah atas. Bukan marjinalisasi apalagi eksklusifitas tapi inklusif dan toleran.
Substansi gerakannya ingin menyibak tesis Syaikh Muhammad Abduh tentang Al Islamu mahjuubun bil muslimiin — Kyai Dahlan melakukan purifikasi dan modernisasi dalam kesatuan ihwal yang melahirkan Islam moderat atau wasath.
Sejak kapan tiba-tiba Muhammadiyah menjadi oposan anti kekuasaan, anti rezim, dan berdiri berhadapan dengan penguasa, sementara sisi lain juga menerima subsidi dan segala bantuan dari pemerintah?
Lantas bagaimana jihad dan nahy munkar dimaknai menurut perspektif Kyai Dahlan —pada perspektif modernisasi dan purifikasi yang ditawar Kyai Dahlan, maka domain jihad dan nahy munkar mengalami pemaknaan yang inklusif—mengedepankan maslahat dan pemodernan setelah dilakukan kontekstuasi maksimal.
Jadi inilah tafsir priyayi tentang jihad dan nahy munkar itu: Membangun sekolah adalah jihad melawan kebodohan- rumah sakit adalah jihad melawan perdukunan dan kemusyrikan. Lazis dan bait amal adalah jihad melawan kemiskinan. Masjid dan mushala adalah jihad melawan bid’ah. Nahy munkar ala priyayi, semuanya pakai modal. Inilah perspektif nahy munkar yang telah dilakukan dengan capaian yang luar biasa
