Hari-hari ini, bangsa kita dan bangsa sedunia sedang mengalami pandemi global yang disebabkan oleh Covid19. Semoga kita bisa melampaui ini semuanya.
Secara historis, dunia ini sudah mengalami beberapa kali pandemi, namun pandemi kali ini, menurut catatan para ahlinya, dianggap sebagai pandemi yang terbesar dalam sejarah kehidupan manusia, terutama dalam kecepatan ketersebaran dan jangkauan wilayahnya.
Sudah barang tentu dalam kesedihan yang sangat mendalam ini kita tidak bisa berdiam diri. Sikap yang paling bijak dalam situasi yang sulit ini adalah tetap berusaha (ikhtiar) secara pribadi, mendukung kelompok sosial dan terakhir mendukung ulil amri yang berusaha mengatasi masalah ini. Presiden Indonesia, Jokowi dan beberapa pemimpin daerah sebagai ulil amri kita telah mengambil keputusan sesuai dengan pertimbangan-pertimbangan mereka.
Kepatuhan pada ulil al-amri apalagi untuk urusan yang maha penting ini adalah hal yang utama. Namun, kepatuhan ini harus diimbangi dengan kerja yang baik dari ulil-amri untuk masyarakatnya.
Sebagaimana manusia beragama, adanya pandemi ini berdampak pada kehiduoan keagamaan kita. Memang, pandemi tidak bisa menghilangkan kewajiban-kewajiban agama, namun prinsip agama juga tidak menyusahkan. Misalnya, dalam keadaan dimana kita harus menjaga jarak sosial satu sama lain (social distancing) dan atau isolasi mandiri (self-isolation) pada satu sisi, namun kita juga disunnahkan dan diwajibkan ibadah yang melibatkan banyak seperti shalat berjamaah dan Jum’at di masjid dan musolla pada sisi yang lain.
Pandemi yang kita hadapi menyebabkan kita harus rela shalat di rumah kita masing-masing dan menggantikan shalat Jumat di rumah. Dalam situasi normal, kita pergi ke majlis-majlis pengajian, maka kini kegiatan seperti itu untuk sementara harus kita dihentikan.
Meskipun virus ini berbahaya, namun masih banyak sebagian masyarakat kita yang masih meremehkannya. Anjuran pemerintah untuk menjaga jarak sosial dijawab dengan kepergian berbondong-bondong ke tempat wisata seolah liburan biasa.
Bahkan, sikap denial (menolak) atas bahasanya virus ini juga masih banyak. Ironinya ada yang menggunakan dalih agama. Mereka menganggap bahwa beribadah ke masjid, gereja, biara dlsb, itu harus tetap dilakukan karena panggilan Tuhan itu harus lebih diutamakan. Mereka berargumen, bukankah Tuhan yang menentukan hidup dan mati seseorang. Argumen demikian adalah argumen kaum fatalistik. Dalam literatur keislaman hal ini disebut sebagai teologi jabbariyyah.
Di dalam sejarah kita, termasuk sejarah dunia Islam, pandemi atau pagebluk sudah pernah terjadi berkali-kali dan cara menghadapinya adalah cara kemanusiaan. Pada masa Rasululullah dan para sahabatnya hidup, pandemi atau endemi juga terjadi dan banyak cara Rasulullah contohkan untuk menghadapinya. Salah satunya adalah menghindar masuk ke daerah pandemi. Rasulullah mengatakan “ketika kalian telah mendengar penyakit tha’un (pandemik) di sebuah tempat, maka janganlah kalian semua datangi tempat itu dan jika pandemik itu terjadi dan sementara kamu berada di wilayah tersebut maka jangan kalian semua berlari keluar dari tempat itu.” (Hadis Riwayat Bukhari).
Apa yang dilakukan oleh Rasulullah di atas merupakan upaya untuk menghindar dari bahaya pandemi. Orang tidak boleh masuk karena dikuatirkan tertular dan orang dilarang keluar dikuatirkan takut menulari orang lain.
Sahabat Amr bin Ash (w.43 H), pada masanya, juga pernah melakukan pengisolasian kaum Muslimin yang dipimpinnya ke gunung-gunung untuk menghindarkan terjadinya infeksi penyakit pandemi (al-tha’un). Tindakan ini mengajarkan bahwa kita tidak boleh cuek dan gegabah dan menantang kematian.
Di dalam prinsip teori hukum Islam, jika kita menghadapi dua perkara yang keduanya adalah keburukan maka ambil keburukan yang dampaknya lebih ringan. Seperti, jika kita tetap keluar rumah dan berkerumun namun kemungkinan penularan penyakit pandemik lebih gampang dan kita diam di rumah dan kecil kemungkinan tertular namun tidak bisa kerja di kantor. Kaidah lain yang bisa gunakan adalah “menolak keburukan didahulukan daripada menarik kebajikan.”
Kini di beberapa negara Islam seperti Mesir, Saudi Arabia, Iran, dan lain-lain, mereka sudah mulai menganjurkan kepada masyarakat untuk menghindari peristiwa-peristiwa agama yang melibatkan banyak orang. Shalat Jama’ah dan shalat Jum’at mulai dialihkan untuk dilaksanakan di rumah. Majelis Ulama Indonesia beberapa hari lalu juga mengeluarkan fatwa bahwa shalat Jum’at boleh digantikan dengan shalat dzuhur karena pandemik ini.
Mengapa pemerintah-pemerintah di atas sampai berani mengeluarkan fatwa untuk personalisasi dan domestifikasi ibadah shalat jama’ah dan shalat Jum’at? Selain praktik-praktik ini memiliki pijakan dalil yang kuat, hal penting lain adalah karena apa yang kita sedang hadapi saat ini adalah hal yang berkaitan dengan mempertahakankan kehidupan.
Di dalam Islam, ada lima dasar yang asasi sebagai tujuan syariah (maqasid al-shariah) dalam kehidupan manusia yang harus dipenuhi. Lima dasar dasar itu diberi nama al-daruriyat al-khamsah, artinya, keharusan yang lima. Hal ini terdiri dari hifdz al-din (menjaga agama), hifdz al-hayat (menjaga kehidupan), hifdz al-aql (menjaga akal), hifdz al-mal (menjaga harta) dan hifdz al-nasl (menjaga keturunan).
Bahkan menurut sebagian ulama diletakkan di atas menjaga agama karena baik agama, akal, harta dan keturunan semua berpangkal pada adanya kehidupan. Agama, akal, harta dan keturunan itu untuk orang yang hidup.
Sebagai catatan, upaya-upaya social distancing dan self-isolation untuk menjaga diri kita terinfeksi virus berbahaya sama sekali tidak mengurangi mutu keberagamaan kita. Bahkan agama memberikan ajaran dan juga praktik baik pada masa lalu yang bisa kita tiru dalam situasi pandemi ini.
Terkait:
